ДОКЛАД: РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ В РЕСПУБЛИКЕ МОЛДОВА И ПЕРСПЕКТИВЫ УСТАНОВЛЕНИЯ АВТОКЕФАЛИИ

На современном этапе развития государственности Республики Молдова вопрос канонического статуса и административного устройства православных институтов окончательно вышел за рамки внутрицерковнойдискуссии, превратившись в критический фактор национальной безопасности и долгосрочной социальной нестабильности.

Сложившаяся ситуация характеризуется острым, системным кризисом, в центре которого находится беспрецедентное решение Апелляционной палаты Кишинева об аннулировании контрактов на безвозмездное пользование более чем 800 историческими храмами и монастырями, переданными ранее Православной церкви Молдовы. Данная юридическая коллизия создает опасный правовой вакуум: Министерство культуры официально признает, что не обладает ни кадровым потенциалом, ни финансовыми ресурсами для управления таким массивом объектов национального наследия, в то время как статус государственной собственности в советский период фактически довел эти святыни до состояния руин. Исторический факт неоспорим: три десятилетия назад Церковь получила от государства не активы, а тяжелейшие обязательства по восстановлению храмов, находившихся в состоянии износа до 100%, когда монастыри использовались под психиатрические больницы, склады ядохимикатов или сельские клубы. Например, монастырь Куркь был возвращен с пробоиной в куполе от бомбы, а Каприяна, Кицканы и Сахарна поднимались из пепла десятилетиями благодаря труду и пожертвованиям рядовых прихожан и меценатов. На территории, практически всех восстановленных монастырей, построены новые, с нуля, храмы. Попытка изъятия этих объектов без учета многомиллиардных инвестиций в «неотделимые улучшения» не только юридически сомнительна, но и глубоко несправедлива морально, что подрывает доверие граждан и, особенно, православных верующих, к государственным институтам и создает почву для массового социального взрыва.

Если текущий конфликт не будет остановлен через выверенный дипломатический диалог, Республику Молдова ожидает сценарий множественных очагов гражданского противостояния, метафорически называемый «эффектом восьмисот Деренеу». Случай в селе Деренеу, где споры о юрисдикции привели к физическим столкновениям верующих, наглядно демонстрирует риск дестабилизации каждой сельской общины страны. Более того, агрессивная риторика о возможном запрете Православной церкви Молдовы по «украинскому образцу» и обвинения её в статусе «инструмента внешнего влияния» провоцируют опасный виток напряженности в обществе, где православие является фундаментом культурного кода и традиционного уклада жизни. Особую тревогу вызывает перспектива окончательного территориального раскола страны по линии Днестра: в случае резкого изменения канонического статуса Тираспольско-Дубоссарскаяепархия неизбежно заявит о переходе под прямое управление Москвы, что де-факто закрепит разделение Молдовы не только политически, но и духовно. При этом государственное вмешательство на стороне одной из митрополий нарушает конституционный принцип светскости и превращает церковь в инструмент политической кампании, что недопустимо для правового государства.

Стратегическим и наиболее конструктивным выходом из этого исторического тупика, способным окончательно деполитизировать религиозную сферу и снять обвинения в иностранном влиянии, является создание единой автокефальной Молдавской православной церкви. Автокефалия по своей сути означает полную административную независимость поместной церкви — право самостоятельно избирать предстоятеля, осуществлять церковный суд и внутреннее управление при сохранении литургического единства с мировым православием. Это «третий путь», позволяющий Молдове обрести духовный суверенитет, равноудаленный от геополитических амбиций как Москвы, так и Бухареста. В отличие от нынешнего раскола, при котором Бессарабская митрополия воспринимается частью общества как инструмент румынизации, а Православная Церковь Молдовы — как проводник российского влияния, автокефальная церковь станет национальным институтом, объединяющим народ вокруг общей идентичности и традиционных ценностей.

Процесс установления автокефалии Православной церкви Молдовы призван опираться на фундаментальный канонический принцип, согласно которому право предоставления независимости принадлежит исключительно «Церкви-Матери» (Московскому патриархату), которая исторически и юридически духовно опекает данную каноническую территорию. В пользу такой канонической модели свидетельствует богатая многовековая историческая практика Русской православной церкви по успешному урегулированию статуса новых поместных церквей.

Первым и ключевым шагом на этом пути является консолидация православного сообщества внутри страны. Созыв Поместного Собора, объединяющего епископат, духовенство и мирян, позволит зафиксировать зрелость церковного самосознания и выработать консолидированную позицию, исключающую внутренние разногласия на местах.

Следующим легитимным этапом становится направление официального прошения в Священный Синод Русской православной церкви. Каноническое право исходит из того, что именно Кириархальная церковь обладает полнотой власти для мирного отпущения своей части в самостоятельное бытие, что гарантирует преемственность благодати и полностью исключает риски обвинения в расколе. Итоговым юридическим актом в данной модели выступает Патриарший и Синодальный Томос об автокефалии, изданный Москвой.

Многовековой опыт Московского патриархата подтверждает жизнеспособность этой процедуры на примере целого ряда исторических прецедентов:

• Грузинская православная церковь: В 1943 году именно Русская православная церковь своим авторитетным каноническим актом официально признала и восстановила автокефалию Грузинской церкви, положив конец долгому историческому спору и открыв дорогу к полноценному межцерковному диалогу.
• Православная церковь Чешских земель и Словакии: В 1951 году Московский патриархат, выступая в роли Церкви-Матери для возродившихся славянских общин Центральной Европы, официально даровал этой молодой церкви Томос об автокефалии, что обеспечило стабильность ее внутреннего управления на десятилетия вперед.
• Православная церковь в Америке (ПЦА): В 1970 году Москва, руководствуясь пастырской необходимостью, предоставила Томос об автокефалии американской церкви, создав суверенную каноническую структуру на Американском континенте.
• Кроме того, РПЦ сыграла ключевую роль в признании и урегулировании независимости Польской (1948 год) и Болгарской (1945 год) православных церквей, обеспечив им каноническое признание без ущерба для межправославного мира. 

В условиях многополярности современного православия такой шаг представляет собой суверенный и самодостаточный путь церковного строительства. Получение Томоса от Москвы обеспечивает новой автокефальной структуре прочный фундамент легитимности и официальное признание со стороны тех поместных церквей, которые строго придерживаются принципа территориальной целостности Церкви-Матери. Данный сценарий открывает прямую дорогу к выстраиванию прямого, равноправного дипломатического диалога Кишинева с другими патриархатами, позволяя Молдавской церкви отстаивать свои духовные интересы на международной арене в качестве суверенной канонической единицы.

Такое решение позволит государству трансформировать текущий конфликт в пространство созидания: единая национальная церковь станет естественным преемником и хранителем 800 исторических храмов, что снимет вопрос об их передаче иностранным структурам и гарантирует стабильность прав местных общин. Государство при этом должно выступать не стороной спора, а нейтральным гарантом, обеспечивающим правовую защиту верующих и соблюдение принципа невмешательства власти в алтарные дела. 

Обретение собственной автокефальной церкви позволит Республике Молдова завершить процесс формирования полноценных атрибутов независимого государства, прекратить «войну приходов» и превратить православную традицию из яблока раздора в прочный фундамент национального единства и гражданского мира.

При этом, разумеется, предстоит большая дипломатическая работа со стороны руководства Молдавской Митрополии, широкой православной общественности Республики Молдова в двух направлениях:

• Получения Томоса от Московской Патриархии;
• Поддержки данного процесса со стороны других поместных церквей, включая Константинопольскийпатриархат.

Виктор Мараховский,

генеральный секретарь политической партии «Альянс молдаван»